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《三表法》，究竟如何？
就刘盈看来，毫不夸张的说，无论是任何文化背景下，处于任何历史时期的任何一个群体，都可以将《三表法》，作为针对任何事的判断标准！
无论是行商还是从政，无论是个体还是群体，遇到拿捏不准的问题，都可以通过《三表法》得出结论！
甚至于就连刘盈本人，在日后代天牧民，为天下王的时候，都可以通过《三表法》，来判断一个政策的好坏！
——根据历史经验，这件事做了，大概率能得到一个什么结果？
——根据当代的实际状况，这件事，更可能会引起什么样的反响？
实在不行，那就先实践，通过小范围的实验，得出事实给出的反馈！
想到这里，刘盈才后知后觉的反应过来即便到了后世的新时代，华夏民族的处事方式，似乎也依旧同《三表法》不谋而合······
“华夏文化的底蕴啊······”
回想起前世，因历史教训而伟大复兴的华夏民族；根据实际状况，一点点‘摸着石头过河’的中央官府；以及那一个个明显利国利民，却依旧被掌权者小心翼翼的试行于某个小区域的‘试验’政策，刘盈怀念之余，不由衷心的发出一声感叹。
从对《三表法》的欣赏和思考中回过身，将注意力重新集中在眼前的准墨家钜子杨离身上，刘盈的面容之上，不由涌上一抹善意的微笑。
——杨离问刘盈‘这三个东西作何用途’，实际上，并不符合《三表法》的内容。
根据《三表法》的最后一条，即‘有用之者’，杨离无法通过历史经验、当世状况判断事物好坏时，本该先去实践。
先把东西做出来，再通过取得的效果，去判断好坏。
而现在，杨离却并没有先实践，而是‘偷懒’的直接问刘盈这三个东西，究竟作何用途？
对杨离这个‘偷懒’的举动，刘盈心中自也是明白杨离，并非是真的想偷懒，而是想借着这个机会，给自己推销一下本门学说而已。
对于杨离的问题，无论刘盈给出的答复是‘用来振兴民族’，还是酒池肉林，杨离下去之后，都必然会严格遵照‘有用之者’，把这三个东西做出来，再亲自判断其好坏。
而从刘盈此时的感官，以及对《三表法》的思考来看，从某种程度上，杨离方才对本门学说的‘推销’，无疑算得上是十分成功······
“即墨翟之说，有《三表法》以为准则，朕自无大费周折，制享乐之物，以坏杨丞吏声名之理。”
淡笑着道出此语，刘盈便稍走上前，来到杨离身边，指着杨离手中的绢布，将自己的‘发明’细细道来。
“此人畜之粪便、秸秆合制之物，乃孤览一上古残卷所得。”
“残卷言此物，名曰‘农肥’，施此农肥于作物之下，可使农产大增，而保田亩肥力不失。”
面不改色的将后世最常见的‘农家肥’，解释为自己从上古残卷上看到的‘农肥’，刘盈便又笑着将手指下滑一些。
“此黄土合水，而烧制所得者，孤谓之曰土砖。”
“此物，乃孤见陶之烧制，偶有所思，方所有之念。”
“若此物可成，待日后，少府兴长安之时，当可用于筑城之用。”
“除筑长安，此物即为‘砖’，当亦可用于他处筑城、筑房，乃至建道、修渠所用。”
又将后世建筑最常用的烧砖，解释成自己通过陶器‘举一反三’，所想出的‘土砖’，刘盈的手指，终于停在了绢布最下方。
“及此物，乃孤闲暇之时，神游方外所思得。”
“其名曰水车，用之于田亩灌溉······”
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